把人类社会神化的是神学历史观，即用天意、神意、命运等社会之外的神秘的精神本体解释历史，是一种客观唯心主义的历史观，其结果只能是宿命论。

    在中国长达两千多年的封建社会中，天命论始终占主导地位。孔子虽然具有一定的理性精神，提出"敬鬼神而远之"，但也不能摆脱"畏天命"（《论语》）的思想。东汉董仲舒进一步鼓吹"人副天数"的"天人感应"论，使以谶讳神学为特征的目的论在我国历史上长期谬种流传。

    在欧洲，神学历史观主要表现为唯神史观。如古罗马的"教父学"主要代表奥古斯丁曾把一切历史事件，大至国家兴盛、小至个人祸福，皆归因于神意的"预定"，并宣扬人类因始祖的"原罪"而注定要受惩罚，因此奴隶制是永恒的神意。中世纪经院哲学最大的权威托马斯·阿奎那更是用亚里士多德哲学中的"第一因"等神学因素来论证上帝的存在及其"创世说"、封建等级制的永恒性，把神学历史观进一步系统化。

     神学历史观既否定了社会的客观性，也否定了人在社会中的主体性，对社会本质作了目的论的歪曲。

董仲舒